◎心王心所相应表
前五识　相应心所三十四　遍行五。
别境五。
善十一
根本烦恼三（贪、瞋、痴。）
中随烦恼二。
大随烦恼八。
第六识　五十一心所法全相应。
第七识　相应心所十八　遍行五。
别境一（慧。）
根本烦恼四（贪、痴、慢、邪见。）
大随烦恼八。
第八识　相应心所五　遍行五也。
一心依熏所现，如梦中所见境界，但是由心所现之虚相，为似有非有之法，并非真实，故名为“似”。夫吾人念头不动则已，动则便与根尘、和合俱起，故不知彼等，唯虚无实。若当念头起时，觉知外尘内色，皆是似法，唯心所作，本来无实，便不致妄生分别，即念头亦可不起矣。以不知彼是虚相故，遂念念分别，执为实有。以妄执为实故，则一切虚状，皆从其心念而转，俨若成为实事。即凡夫现前所见者是也。试问谁不认为实事乎？于是因顺境而起贪，因逆境而起瞋，即不顺不逆之境，虽不起贪瞋，而执以为实，此便是痴。须知妄执分别者惑也，因惑而起三毒，便是业也。起惑造业时，即复念念熏于本识。本识受熏成为种子，还复显现种种苦报。此又成为依他性矣。于此苦报，不知是虚，还执为实，便又起惑，而复成为分别性矣。如是念念执着，不知虚妄，则惑业苦三，互相生起，岂有了时？悲夫！此凡夫所以无始至今，头出头没于茫茫业海中也。问曰：分别依他二性，既迭互相生，毕竟有何差别？须知所谓“依他性法”者，乃就心性依熏所现之相，当体是虚，并无真实而言也。所谓“分别性法”者，乃就无明不觉，妄执依他虚相以为实事而言也。由是义故，分别之与依他，虽迭互相生，并无异体，但依他则本是虚法，分别则妄执实有，约此而言，遂有差殊。故名执实之妄情，为“分别性法”耳。