夫子删《诗》，赞《易》，叙《书》，皆是载圣人之道，然未见圣人之用，故作《春秋》。《春秋》，圣人之用也。如曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎!”便是圣人用处。
人谓尽己之谓忠，尽物之谓恕。尽己之谓忠固是，尽物之谓恕则未尽。推己之谓恕，尽物之谓信。
问：“《武》未尽善处，如何·”曰：“说者以征诛不及揖让，征诛固不及揖让，然未尽善处，不独在此，其声音节奏亦有未尽善者。《乐记》曰：‘有司失其传也。’若非有司失其传，则武王之志荒矣。孔子‘自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所’，是知既正之后，不能无错乱者。”
小人之怒在己，君子之怒在物。小人之怒，出于心，作于气，形于身，以及于物，以至无所不怒，是所谓迁也。若君子之怒，如舜之去四凶。
问：“‘吾道一以贯之’，而曰‘忠恕而已矣’，则所谓‘一’者，便是仁否·”曰：“固是。只这一字，须是子细体认。一还多在忠上，多在恕上·”曰：“多在恕上。”曰：“不然。多在忠上。才忠便是一，恕即忠之用也。”
又问：“令尹子文忠矣，孔子不许其仁，何也·”曰：“此只是忠，不可谓之仁。若比干之忠，见得时便是仁也。”
