如果我们现在将第二位思想者及其好恶引入这个世界，伦理境况就变得更加复杂了，我们立刻就会看到存在好几种可能性。
一种可能性是，这两位思想者可能全然不顾他们相互之间的善恶态度，每一个人都继续沉溺于自己的偏好之中，对另一个人可能感觉到或可能做的事无动于衷。在这种情形下，我们便两次获得一个在伦理品质上与我们的道德孤地极为相同的世界，只是这两个世界没有伦理统一性。在这里，同一个对象会因为两位思想者所采取的观点之不同而成为或好或坏的。在这样一个世界中，你找不到任何可能的根据说一位思想者的意见比另一位思想者的意见更正确，也没有任何根据说两者中的某一位具有较真实的道德感。简而言之，这样的世界不是一个道德的世界，而是一个道德二元论的世界。不仅在此一世界内没有任何统一的观点，由此出发，人们可以毫无争议地判断事物的价值，而且甚至也没有任何对这样一种观点的要求，因为两位思想者被设想为在思想和行动上都是相互冷漠的。增加更多的思想者就会产生一种多元论，而我们发现，对于我们来说，在伦理领域里意识到某种东西，就像我们可以发现这样一个世界一样。按古代怀疑论者的设想，在该世界中，个体的心灵是万物的尺度，不存在任何“客观的”真理，只存在“主观的”意见的多样性。
