[25] 拙文《现象学与认识论》详论了上述情况。
[26] 我不把这个词理解为某一时代的政治上的民主。政治上的民主有可能是某种价值贵族主族（Wertaristokratismus）的载体。参阅拙文《资本主义精神三论》，第三部分。亦参见拙著，《战争与建设》中《论伟大民族的民主精神》一章。
[27] 此处中译本似有遗漏，本书编者。
[28] 在生物学的基础上，与休戚与共原则相应的基本观点是：从原则上讲，一个受精细胞的每一部分都可能变为任一器官，而且，只要这一部分还没有因已然成形的器官而获得某一特定的任务，它就有可能接受任何的任务。关于伦理学的休戚与共原则，请参见拙著《伦理学中的形式主义与非形式的价值伦理学》，第二部分，以及《同情现象学》。
[29] 我在滕尼斯（F.T?nnies）的《社群与社会》一书（第二版，1912）的意义上运用这些术语。在陌生的我（fremdes Ich）的实际的种种现象的给予性基础上，重新解释人际联系的基本样式如“群体”“社会”“群众”是拙著《同情现象学》力求完成的任务。亦请参见拙著《伦理学中的形式主义与非形式的价值伦理学》，第二部分。
