重要的是，你相信别人必定考量你的利益的那些理由，不会同你的理由一样。这就是说，你必须准备认可这样一种情况：如果处在那个位置上，别人也会有他们的理由来帮助你，而你恰好就是那个需要帮助的某人。若非如此，当某个他人正处在不幸的境况之中而你处在帮助他的位置上时，就根本无法从你需要帮助这件事的这类现存理由中得出当下情形下存在类似理由的结论。所以，为了说明这一论证如何有效进行，我们必须了解你的态度的另一面，即：你是如何对待你自己的需求、欲望和利益的？你的这一态度使你能够把你自己的需求、欲望和利益看作是同某人的需求、欲望和利益一样值得考量，而不是仅仅把它们看作是你自己的需求、欲望和利益。
假如实际存在这样一种态度，那么，我们一直在考量的直觉论证形式实际上就不是根本性的——因为它可能直接使［你的］态度与另一个人的需求、欲望和利益相关。他的利益就是某人的利益，一如你的利益也是某人的利益一样。然而，这一论证至少揭示了对待你自己的态度与对待他人的态度之间的联系，并使我们能够集中分析前一种类型的态度，这类态度较为生动可感，无须更多的想象。如果人们对他人真实存在的感觉已经足够生动真切，这一论证就是多余的了；但由于我们中的绝大多数人都不同程度地忽视他人的存在，所以，要求我们自己去设身处地地想象一下他人的处境，因之在我们对自身的关切中吁求一种客观因素，并由此推导出对人的普遍关切，仍然是有益的。