在《现象学》中，尽管已有一个完全否定的和批判的外表，尽管实际上已包含着那种往往早在后来发展之前就有的批判，黑格尔晚期著作的那种非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义——现有经验在哲学上的分解和恢复——已经以一种潜在的方式，作为萌芽、潜能和秘密存在着了。[2]
质言之，与其说黑格尔笔下的“主奴关系”是其批判精神的一个佐证，不如说是其想入非非的浪漫主义的一个标记！我们甚至也可以在当代人的生活方式中找到驳斥这一哲学神话的种种例证。比如说，为什么当代人要发明洗衣机、机器人、拖拉机、开矿机、起重机等机械来取代自己的劳动呢？道理很简单，像洗衣、洗碗、耕田、开矿这类粗重、单调的体力劳动正是人们竭力加以回避的劳动形式。它们不但会耗费大量的时间，使人们无法去做自己更有兴趣去做的事情，而且也会严重地损伤人们的身心健康，把他们带入极度疲乏，甚至过早死亡的状态中。因此，即使在无限推崇黑格尔的“主奴关系”理论的当代研究者中，恐怕也没有一个人会自愿地去从事黑格尔语境中的这类奴隶性的劳动。
